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2020年1月22日
[本篇訪問: 289]
徐小躍:說君子(28)

其四,君子不應當做不誠信的事。居仁由義,遵禮守信當是君子所為,而無仁無義,違禮背信當是君子所不為。這些皆可稱為君子的“義舉”。

“信”與“誠”是儒家最基本的道德德目,一向被儒家視為做人做事的崇高而又神圣的原則。《論語》說:“子以四教:文、行、忠、信”(《論語-述而》),孔子教育學生共有四項內容,第一是文獻,第二是德行,第三是忠心,第四是誠信。孔子并將“忠信”之德視為君子之德。“子曰:‘君子不重則不威,學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則不憚改’”(《論語-學而》),君子不莊重就沒有威嚴,而且不會有牢固的學習所得。君子當以忠信為主。不要與自己的志向不同的人交友。如果有了過失,就不要害怕改正。“主忠信”一語充分表現出孔子對“誠信”一德的高度重視,他要強調的是,作為道德的體現者的君子當應以“誠信”為本,對人對事最應當遵循的道義就是“誠信”。“是故君子誠之為貴”(《中庸》),此之謂也。正因為如此,《孟子》與《中庸》都將“誠”提高到天道的高度來加以認識。孟子說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”(《孟子-離婁上》),《中庸》說:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也。”其實兩者都是在強調誠實不欺是天地之本質屬性,根本規律,而按照這一規律去做的就是做人做事的根本原則。在中國人看來,只有一種原則被上升到天道的高度,其絕對性和神圣性才能被體現。“誠信”一德就具有了這種特性。換句話說,也只有站在天道的高度才能領悟到“誠信”的真正內容及其意義之所在。

正因為“誠信”取得了基本和根本的地位,所以它也才具有了保證和成全其他諸德落實和貫徹的前提性“角色”。“是故君子有大道,必忠信以得之”(《大學》),此之謂也。君子盡管有多重品德品行,但必須要通過“誠信”才能獲得這些“大道”。“子曰:‘君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!’”(《論語-衛靈公》),君子行事以道義為本質,并依照禮儀來實行它,按照謙遜的方式來表達它,運用誠信的態度來完成它,這才是真君子啊!而從反面說,如果沒有了誠信,君子必然喪失大道。誠如孟子所說:“君子不亮,惡乎執?”(《孟子-告子下》),這里的“亮”通“諒”,是誠信的意思。君子如果不誠信的話,又怎么能保持道德節操呢?通俗的說,君子只有不做不誠信的事,才能保證不去做其他不應當的事情。

欧美高清videosedexohd在儒家那里,對于君子還提出了除不應當做無仁無義,違禮背信的事情以外的其他事情。而所有這些內容是可以納入“不當其所為的君子之義”的范圍之內來加以討論。而所有這些內容都是通過“不”這一否定式的語式得到具體體現的。

君子不能像器皿一樣只局限某種用途而不博通廣大。“子曰:‘君子不器’”(《論語-為政》),此之謂也。子夏也認為“雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子不為也”(《論語-子張》),雖然小技藝有其可觀的地方,但恐怕會妨礙遠大事業的實現,所以君子不從事小技藝;君子應當做團結的事,而不要做那些勾結的事。“君子周而不比”(《論語-為政》),此之謂也;君子對自己所說的話,不應當馬虎對待呢。“君子于其言,無所茍而已矣”(《論語-子路》),此之謂也。關于君子“不茍”的觀念是儒家始終堅守的原則。由此,荀子還專門寫了一篇《不茍》。所謂的“茍”就是“茍且”,是指做人做事只顧眼前,得過且過,馬馬虎虎,敷衍了事,一句話,統指不正當的事。所以說,“不茍”就是不按照茍且的方式去做人做事。所以荀子說:“君子行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,唯其當之與貴”(《荀子-不茍》),君子做事不以茍且難能為可貴,辯說不以茍且明察為可貴,名聲不以茍且流傳為可貴,只有以符合正當之義為可貴。難能、明察、流傳等行為其本身非但不是不好,而且是有正面意義和價值的,例如難能可貴,明察秋毫,流傳百世,但是,問題在于你不要違背了道義,不要隨意馬虎地求得,不要無原則地求取。君子不茍求,求必有義的意義正是在這里得到反映。荀子得出結論:“朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不許”(《荀子-致士》),君子不聽從結黨營私之人的稱譽;君子不采用殘害加罪于別人的誣陷之詞;君子不親近妒忌堵塞賢能的人;君子不答理用錢財禮物進行賄賂的人。一句話,君子做美好的事而不做污穢的事。“君子……為修而不為污也”(《荀子-不茍》),此之謂也。

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